心系國(guó)運(yùn) 綠色奠基

學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明思想

心系國(guó)運(yùn) 綠色奠基

2016年07月30日 15:18:53 瀏覽量: 來(lái)源:學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 作者:喬清舉

　　習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明思想既有現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)，又有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是馬克思主義生態(tài)文明觀的發(fā)展。這些思想以及他在主持地方工作期間積累的生態(tài)文明建設(shè)的大量寶貴經(jīng)驗(yàn)，是十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)的依據(jù)。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明思想，對(duì)于堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，具有重要意義。

　　生態(tài)平衡，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)

　　習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)的關(guān)注和論述很早。在整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界，“生態(tài)文明”概念是1984年才提出的;1987年我國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉把“生態(tài)文明”作為保持人和自然和諧關(guān)系的一種新思考。上世紀(jì)八十年代習(xí)近平同志在正定、寧德主持工作期間，已經(jīng)運(yùn)用生態(tài)平衡思想指導(dǎo)實(shí)際工作了。他指出，修堤能夠解決人行車(chē)通問(wèn)題，“但水的回流沒(méi)有了，生態(tài)平衡破壞了”，大量使用地?zé)崴梢越鉀Q療疾洗浴問(wèn)題，但地面建筑下沉了。“這類傻事千萬(wàn)干不得”!傳統(tǒng)文化沒(méi)有主客對(duì)立意識(shí)，主張人與自然和諧。關(guān)于河流，傳統(tǒng)有三個(gè)重要認(rèn)識(shí)。一是“川，氣之導(dǎo)也”，認(rèn)為河流的作用是參與自然循環(huán)，與自然的其他部分構(gòu)成有機(jī)整體。二是“國(guó)主山川”，主張一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)由它的名山大川所主導(dǎo)。三是“河竭國(guó)亡”，認(rèn)為河流枯竭會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡，所以古人反對(duì)“壅川”堵水。習(xí)近平同志防止修堤斷流、水取地沉的主張，既符合生態(tài)學(xué)原則，也符合傳統(tǒng)文化精神。在規(guī)劃閩東發(fā)展時(shí)，習(xí)近平同志力主立足實(shí)際發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展工業(yè)。他強(qiáng)調(diào)“振興閩東在于‘林’字”，要求對(duì)資源應(yīng)進(jìn)行“綜合開(kāi)發(fā)”，“達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者的效益的協(xié)調(diào)”統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。習(xí)近平同志在閩東執(zhí)政，不僅留下了綠水青山，也留下了生態(tài)發(fā)展的理念。

　　以人為本，綠色發(fā)展

　　在主持浙江工作期間，習(xí)近平同志形成了以綠色為基調(diào)的生態(tài)文明思想，體現(xiàn)為以人為本、人與自然和諧為核心的生態(tài)理念和以綠色為導(dǎo)向的生態(tài)發(fā)展觀。

　　習(xí)近平同志有深切的人民情懷，以人為本是他的政治抱負(fù)。他擺脫了發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的舊發(fā)展觀，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的全面發(fā)展，“社會(huì)的全面進(jìn)步和人民生活水平的不斷提高”。從人民本位立場(chǎng)出發(fā)，他要求把促進(jìn)人與自然和諧作為和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容。他指出:“以人為本，其中最為重要的，就是不能在發(fā)展過(guò)程中摧殘人自身生存的環(huán)境。如果人口資源環(huán)境出了嚴(yán)重的偏差，還有誰(shuí)能夠安居樂(lè)業(yè)，和諧社會(huì)又從何談起?”要“讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物”。在發(fā)展與環(huán)保沖突時(shí)，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”;“必須懂得機(jī)會(huì)成本，善于選擇，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，做到有所為，有所不為，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”;“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。的確，生態(tài)是文明的載體，皮之不存，毛將焉附?古埃及、巴比倫文明都因生態(tài)環(huán)境破壞而衰亡，中華民族自古以來(lái)就有系統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，孕育了數(shù)千年文明的山河大地至今仍能支撐人們生存。正反經(jīng)驗(yàn)，值得深思。

　　習(xí)近平同志形成了以綠色為導(dǎo)向的生態(tài)發(fā)展觀，包括綠色發(fā)展觀、綠色政績(jī)觀、綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式等內(nèi)涵。他給新發(fā)展觀增加了生態(tài)維度，豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。他指出發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，“不僅要看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，還要看社會(huì)發(fā)展指標(biāo)，特別是人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)”，要做到“生產(chǎn)、生活、生態(tài)良性互動(dòng)”。他提出了“綠色GDP”概念以及“綠水青山就是金山銀山”“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等論斷。生產(chǎn)力有勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素。近代工業(yè)文明把生產(chǎn)力作為改造自然的能力，把勞動(dòng)對(duì)象——自然——作為用之不竭、毀之無(wú)害、棄無(wú)不容的被動(dòng)的倉(cāng)庫(kù)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然的生態(tài)承載力限度，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。環(huán)境生產(chǎn)力論斷確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位，突破了近代意識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力思想。2015年3月，“綠水青山就是金山銀山”的理念寫(xiě)進(jìn)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

　　綠色生產(chǎn)方式是習(xí)近平同志提出的浙江走新型工業(yè)化道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的可持續(xù)發(fā)展綱領(lǐng)，有綠色產(chǎn)業(yè)、綠色制造、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔能源、低碳經(jīng)濟(jì)等具體措施。綠色產(chǎn)業(yè)指高效生態(tài)農(nóng)業(yè)。習(xí)近平同志主張“把農(nóng)村豐富的生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為農(nóng)民致富的綠色產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)”，使綠水青山變成金山銀山。綠色制造指生產(chǎn)全程控制，“形成資源節(jié)約型、生態(tài)環(huán)保型的制造業(yè)發(fā)展新格局”。

　　循環(huán)經(jīng)濟(jì)是形成“企業(yè)間生產(chǎn)代謝和共生關(guān)系的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈”，物質(zhì)能量多層次循環(huán)使用，使生產(chǎn)成為“資源——產(chǎn)品——再生資源”的零排放過(guò)程。綠色生活方式是習(xí)近平同志鑒于西方現(xiàn)代化模式的缺陷而提出來(lái)的對(duì)治措施，他要求建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，“善待地球上的所有生命”。這是人與自然和諧相處的“社會(huì)革命”。

　　為推進(jìn)浙江生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平同志提出了“自然休養(yǎng)”、生態(tài)功能區(qū)劃分和“生態(tài)補(bǔ)償”等生態(tài)文明制度建設(shè)措施。他也要求“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同的文化理念”。他指出:“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用。”中國(guó)傳統(tǒng)文化是生態(tài)性質(zhì)的。儒家對(duì)于動(dòng)物、植物、土地、山脈、河流都有系統(tǒng)的生態(tài)性認(rèn)識(shí)，提出了“仁，愛(ài)人以及物”、“德至禽獸”、“澤及草木”、“恩至于土”、“恩至于水”、“德及深泉”、仁為“天地生物之心”、“與天地萬(wàn)物為一體”等命題;大同社會(huì)也包含生態(tài)維度。這些都是生態(tài)文化建設(shè)的有益滋養(yǎng)。

　　習(xí)近平總書(shū)記推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)著我國(guó)生態(tài)文明制度建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。在他主持起草的十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)上升為黨的執(zhí)政方針。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)思想又有新發(fā)展，他站在中華民族永續(xù)發(fā)展、人類文明發(fā)展的高度，明確地把生態(tài)文明作為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明之后的一個(gè)新階段，指出生態(tài)文明建設(shè)是政治，關(guān)乎人民主體地位的體現(xiàn)，共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記把以人為本的生態(tài)觀進(jìn)一步發(fā)展為政治意涵豐富的生態(tài)民生政治觀。中華文明能否在現(xiàn)代化的浪潮中貞下起元、再鑄輝煌?站在這樣的高度，習(xí)近平總書(shū)記指出:“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。”他強(qiáng)調(diào)，不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“這里面有很大的政治”;“建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生。”“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上。”他提出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。他要求“為人民群眾提供更多生態(tài)公共產(chǎn)品，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，讓老百姓在分享發(fā)展紅利的同時(shí)，更充分地享受綠色福利，使生態(tài)文明建設(shè)成果更好地惠及全體人民，造福子孫后代。”

　　作為對(duì)人與自然和諧的基礎(chǔ)，十八大后習(xí)近平總書(shū)記提出了人與自然構(gòu)成“生命共同體”的思想。他指出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”他提倡在城市規(guī)劃時(shí)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)水循環(huán)的“海綿城市”。馬克思指出:“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”生命共同體和馬克思無(wú)機(jī)身體思想一脈相承。把自然看作一種生命現(xiàn)象，也是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要結(jié)論，拉夫洛克的“蓋婭設(shè)想”就把地球看作是一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生長(zhǎng)系統(tǒng)。在生態(tài)學(xué)看來(lái)，不同自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系是能量的傳導(dǎo)。馬克思在《資本論》中揭示了人和自然之間的物質(zhì)循環(huán)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)物由氣構(gòu)成，物與物、人與物都以氣為媒介構(gòu)成一體。這是天人合一的自在意義。羅爾斯頓曾經(jīng)指出:“生態(tài)學(xué)教導(dǎo)我們，應(yīng)該大大擴(kuò)展我們對(duì)于‘循環(huán)’一詞的理解。人類生命是浮于以光合作用和食物鏈為基礎(chǔ)的生物生命之上而向前流動(dòng)的，而生物生命又依賴于水文、氣象和地質(zhì)循環(huán)。”自然的循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)依據(jù)，維持健康的自然循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)主張“天地之性人為貴”“人為天地之心”;人的貴就在于能夠體會(huì)和服從天地生生之德，把天地生養(yǎng)萬(wàn)物的職能作為自己的職責(zé)，“延天佑人”、參贊化育;這是天人合一作為生態(tài)理念的積極意義。習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明建設(shè)思想豐富了天人合一理念。

　　十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記繼續(xù)強(qiáng)調(diào)環(huán)境生產(chǎn)力理念，把“自然休養(yǎng)”發(fā)展為更為積極主動(dòng)的“生態(tài)修復(fù)”，強(qiáng)調(diào)“給自然留下更多修復(fù)空間”。他指出，“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。2016年1月5日在推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上，他指出“要把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”，“推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展必須從中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，使母親河永葆生機(jī)活力。”

　　環(huán)境對(duì)人類的生產(chǎn)生活有一個(gè)“承載力均衡點(diǎn)”或“承載力拐點(diǎn)”，目前我國(guó)已突破環(huán)境生態(tài)承載力均衡點(diǎn)，生態(tài)問(wèn)題十分突出。綠色GDP是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，維持自然健康生命的根本途徑。筆者認(rèn)為，綠色GDP也是負(fù)熵GDP。熵(Negentropy)是一個(gè)無(wú)序和損耗指標(biāo)，人類生產(chǎn)生活活動(dòng)是一個(gè)自然損耗的熵增過(guò)程;負(fù)熵GDP是一種化生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，使生態(tài)系統(tǒng)趨向完善的生產(chǎn)方式。“萬(wàn)物莫善于木”。森林具有提高生態(tài)承載力的重要功能。實(shí)現(xiàn)負(fù)熵GDP的一個(gè)途徑是植樹(shù)造林，再造綠水青山。一個(gè)國(guó)家的森林覆蓋率應(yīng)達(dá)到30%以上，這是生態(tài)承載力正向拐點(diǎn)或人為消耗和自然修復(fù)之間的平衡點(diǎn)。目前我國(guó)森林覆蓋率為21.63%，和這一指標(biāo)還有一定距離。習(xí)近平總書(shū)記十分重視綠化工作，多年來(lái)他一直堅(jiān)持義務(wù)植樹(shù)。他把森林形象地稱為“綠色銀行”，指出“森林關(guān)系國(guó)家生態(tài)安全”，“森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的頂層，拯救地球首先要從拯救森林開(kāi)始”，“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想”。

　　農(nóng)業(yè)時(shí)代越想有收獲就越得善待自然，工業(yè)時(shí)代越想有收獲就越得征服自然。作為對(duì)自在之物的自然的揚(yáng)棄，近代意識(shí)帶來(lái)了自然的人化;但自然的過(guò)度人化卻使人和自然陷入必須揚(yáng)棄的深刻對(duì)立。馬克思在描繪共產(chǎn)主義時(shí)指出:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”生態(tài)文明作為文明新階段，是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一，是恢復(fù)自然的活力，肯定自然的價(jià)值，從而真正地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，達(dá)到自然史和人類史相統(tǒng)一的有效途徑，也是馬克思主義的生命力所在。習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展，我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，推動(dòng)我國(guó)進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。

　　(作者系中央黨校哲學(xué)部中國(guó)哲學(xué)教研室主任、教授)