“葛優躺”的歷史心理學

“葛優躺”的歷史心理學

2017年01月10日 13:25:39 瀏覽量: 來源:浙江在線 作者:公戶夏

　　葛優在《我愛我家》里做“葛優躺”已經20多年了，而“葛優躺”紅得發紫卻是最近的事。流行不流行，有時真是難以捉摸，來時一陣風，去時了無蹤。往往等你追到了，卻發現風潮成了霜后的茄子，不但不中看，也不中用了。流行詞也是如此，多半一年半載就無疾而終，能撐個幾年的就算老壽星了。如果撞大運被工具書收錄了，那就是流行詞中的“人瑞”，需要拿放大鏡研究一番了。

　　話說回來，凡是流行的事物，必有其流行之原因。“葛優躺”之所以突然像病毒一樣四處傳染，據有些人分析，其流行正契合于現代人壓力過大，欲“頹廢”而不敢“頹廢”之心態。因而此詞于年輕人中甚為流行，而老一輩見誰“葛優躺”，則直接會罵為“躺尸”。在他們眼里，這要歸為“坐沒坐相”，最難讓人忍受的一種了。

　　“躺”這個字起源很晚，搜遍《四庫全書》，也是找不到這個字的。筆者所見“躺”字使用較早的例證是《金瓶梅》等古白話小說，算來不過是明朝才開始，估計來源于北方方言，故而難登大雅之堂。在文言里，“躺”的正宗說法是“臥”，所以睡覺的地方叫“臥室”。在古代，“臥”是人與動物共用;在現代口語里，“臥”基本上已經成為動物的專利了。如果今天你敢說某某“臥在那里”，說不定他會給你點顏色瞧瞧。

　　古人的“臥”也非千篇一律，甚至可以說有多種體位。只是彼時等級制度森嚴，禮制也更為繁復，所謂“曲禮三百，威儀三千”。比如，磕頭就有九種方式，叫做“九拜”:一稽首，二頓首，三空首，四振動，五吉拜，六兇拜，七奇拜，八褒拜，九肅拜。花樣如此繁多，難免會將人折磨得腰酸背疼。有時想想，今天沒有這么多繁文縟節，我們的生活還是蠻幸福的。在所有的姿勢中，“臥”關節不緊張，肌肉不用力，往往代表著不拘禮法，任性而為，自不會成為古代各種禮節的備選姿勢。

　　在高足家具興起之前，中國人往往席地而坐，其姿勢是雙膝跪地，屁股墊在腳后跟上，腳面則作彎曲狀。這種姿勢坐久了，就會膝蓋疼痛，小腿發麻，必須調整姿勢，舒活一下緊張的肌肉。后來隨著立式家具的興起，這種坐姿在中國就不再流行了，而日本、韓國倒有所保留。

　　在席地而坐的時代，臥即指坐累了休息，《說文解字》就直接將“臥”釋作“休也”。當時有“隱幾而臥”的說法。幾是指憑幾，是席坐時代的一件重要家具，其作用就是久坐疲勞時稍作倚靠。據《孟子》記載，有個想替齊王挽留孟子的人來看孟子，端坐著與孟子談話，孟子不理睬他，就“隱幾而臥”。這是一種很失禮的行為，孟子通過這種姿勢表現自己的傲慢。“隱幾而臥”也可以寫作“隱機而臥”，《莊子·齊物論》開篇就說“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”，這姿勢活脫脫就是先秦的“葛優躺”，可以稱為“南郭坐”了。

　　古代還有“尸臥”的說法，是指像尸體一樣躺著，即今天我們說的仰臥。隋唐之間的神醫孫思邈《備急千金要方》說“孔子不尸臥”，這個說法應該來源于《論語·鄉黨》“寢不尸”的說法，即睡覺不能仰臥。《論語·述而》又說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。”肱即上臂，可見孔門反對仰睡，主張側睡。其原因，據段玉裁說:“寢不尸，惡生之同于死也。”“尸臥”是死人的姿勢，活人怎可與之一樣呢?

　　“臥”與今天的“躺”一樣，代表著懶散和頹廢，因而為自律甚嚴的儒家所不喜。《荀子·解蔽》說:“有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣。”有子即有若，孔門弟子不希望因貪睡而耽誤學習，就把自己手掌“燒烤”了，也是有些匪夷所思。

　　魏晉時期，開啟了中國歷史上“隨性的時代”，放浪形骸和放縱不羈成為一時潮流，禮法之士則成為名士揶揄和取笑的對象。這是一個想怎么躺就怎么躺的時代，其姿態也是千奇百怪:有袒露肚皮躺在東邊床上的好女婿王羲之，有在七月七日大太陽下仰躺著曬腹書的郝隆，有高臥北窗之下待清風颯至而自謂羲皇上人的陶淵明，也有常歪躺在東晉丞相王導身旁的高坐道人。連此時的儒士也帶著放曠勁兒，梁朝的賀革少時好學，有“六尺方床”一張，不過這不是用來睡覺的，而是用來思考問題的，每到思索時，就橫躺在床上，不想通萬不肯下床吃飯的。雖然代代都有放曠之人，但后世再難找到如此豐富多彩的躺姿了。