四大古典名著，為什么值得反復閱讀

四大古典名著，為什么值得反復閱讀

2017年03月10日 10:04:53 瀏覽量: 來源:解放日報 作者:孫遜

　　柳友娟 制圖

　　清代詩人趙翼有一句名詩：“江山代有人才出，各領風騷數百年。”人們通常講，一個時代有一個時代的文學，也有一個時代最有代表性的作家和作品。先秦是散文的黃金時代，漢代是辭賦的鼎盛階段，唐宋是詩詞的豆蔻年華，元代是戲曲的豐收季節，明清是小說的崢嶸歲月。其中，四大名著就是明清小說中非常有代表性的著作，以至于后人常常提及和爭論“少讀西游，老讀三國;男讀水滸，女讀紅樓”的話題。

　　四張“名片”

　　代表不同的傳統文化范疇

　　明清小說的繁榮首先表現在數量上，遠超全唐詩、全宋詞、全元雜劇。同時，更主要地表現在質量上，很多作品已經成為中國文化的“名片”，如四大名著。

　　四大名著通常是指 《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》。這是我們今天的講法，但在歷史上并非一貫如此，可能有六大名著、四大奇書。《三國演義》《水滸傳》《西游記》，再加上《金瓶梅》，就是明代的四大奇書。六大名著則是在四大奇書基礎上，加上清代的《儒林外史》和《紅樓夢》。還可以講八大名著，上述六部長篇小說，再加上兩部短篇小說，一個是《聊齋志異》，另一個是《三言二拍》。

　　所謂名著就是有著豐富內涵和高超藝術手法，能經得起一代又一代人的反復閱讀、咀嚼和探索的作品。四大名著每一部都代表一種文化。《三國演義》代表的是什么文化?可以講是忠義文化，是儒家文化中非常重要的一個部分。講到三國可能會想到很多計謀，里面有美人計、空城計、苦肉計，似乎三十六計都有描述，所以它又是一種智謀文化。《水滸傳》是典型的江湖文化。水滸英雄的出身，實際上不是背朝天的農民，而是一種流民，所以它又代表一種流民文化。《西游記》是神魔文化，講神仙和妖魔的對立與斗爭。《紅樓夢》是一種以情為本的文化。

　　因為四部名著代表相對不同的傳統文化范疇，所以有一種說法：少不讀《西游記》，老不讀《三國演義》;男不讀《水滸傳》，女不讀《紅樓夢》。為什么這樣說呢?因為《西游記》講的是神魔故事，讀了《西游記》的年輕人容易想入非非。《三國演義》是講智謀的，讀了三國容易變得老奸巨猾。《水滸傳》 里的江湖好漢常常一言不合便拔刀相見，火氣很大，動不動就動手、動腳、動刀、動槍，所以男不讀水滸。為何說女不讀《紅樓夢》呢?因為它主要是寫愛情的，林黛玉哭哭啼啼，整天以淚洗面，女的讀了會纏綿悱惻，情感變得極為細膩。以上四句流傳的俗話，反襯四大名著分別代表了不同范疇的傳統文化。

　　但今天，我認為正好相反，應該少要讀西游。《西游記》里的想象太豐富了，上天入地，神仙鬼怪，細節那么豐富。像順風耳、千里眼某種程度上都變成了現實，少年讀西游，可以極大地激發想象力。成人要讀三國，因為它可以教給我們怎樣對待人生、怎么處理人際關系，遇到任何事情要深思熟慮。男子要有陽剛之氣，不能娘娘腔，從這個意義上講就要讀水滸，增加一點豪氣。女子要讀紅樓，為什么呢?要感情細膩，而且要有超越物質利益之上的一種情感體驗。《紅樓夢》的情，對女性的熏陶和培養非常重要。如果一位女性熟讀紅樓詩詞，我認為她肯定有教養、有氣質，一舉手、一投足會和一般的女性很不一樣。

　　這樣講，跟傳統的說法完全不一樣了。總的來說，四大名著里有我們今天值得提煉、挖掘乃至發揚的東西。

　　三條主線

　　從廟堂、草莽到神魔爭斗

　　《三國演義》寫的是東漢末年，群雄并起、逐鹿中原，三個政治集團之間風云變幻的政治、軍事和外交斗爭。它塑造了一大批英雄人物。《三國演義》講忠義文化，頌忠義精神。中學課本收入了“桃園三結義”和“三顧茅廬”。“桃園三結義”講這三個人的關系，既是兄弟又是君臣關系;是君臣關系就要忠，是兄弟關系就要講究義，所以忠和義在劉關張三人身上得到了完美的體現。

　　《三國演義》又有智謀文化。舉三個例子，一個是苦肉計。赤壁大戰，周瑜打黃蓋，一個愿打一個愿挨，用的就是苦肉計。第二個是諸葛亮與司馬懿的斗智，即空城計。諸葛亮坐在城頭彈琴，琴聲一絲不亂，就退了司馬懿的千軍萬馬。第三個是美人計，為了離間董卓與呂布之間的關系，王允使用的就是美人計。而貂蟬之所以能成為中國古代四大美人之一，就主要得益于《三國演義》對她的渲染。

　　《水滸傳》跟《三國演義》不一樣。《三國演義》寫的是廟堂之上的斗爭，是朝廷內部的斗爭。三個政治集團分別代表三股勢力，曹操是挾天子以令諸侯，東吳孫氏是割據重臣，劉備是當朝皇帝的叔叔，人稱劉皇叔。他們都是朝廷上的人，弄的是廟堂上的斗爭。《水滸傳》寫的是江湖上的斗爭、草莽之間的斗爭，講述了草莽英雄聚嘯山林、縱橫江湖、劫富濟貧、專打抱人間不平的傳奇故事。《三國演義》打的都是陣地戰，你出多少兵，我出多少兵，兵來將擋，水來土掩。《水滸傳》也有局部的陣地戰，但多數是游擊戰，不是正規戰爭。

　　《水滸傳》同樣也塑造了很多好漢，他們跟三國英雄有某種內在性格上的相似。比如，智多星吳用有點像孔明，足智多謀; 李逵有點像張飛，非常莽撞;宋江在性格上有點像劉備，有領袖氣質。但細想還是不一樣，《三國演義》里的都是廟堂之上的英雄，出身都比較高;《水滸傳》里面的草莽英雄多數出身不好，或者出身雖然是軍官但犯了錯誤，且作者重點歌頌了他們重義輕生、仗義疏財的俠義精神和品格。

　　有一種流傳廣泛的說法，《水滸傳》是一部反映農民起義的長篇小說。可細看一下，把108個英雄排一排，當中的農民只有一個，就是李逵，他算得上貧下中農;另外有三個漁民，就是三阮。其他重要人物都不是農民出身：宋江是一個小吏，是鄆城縣的押司，押司相當于法院系統的基層官員;武松是下層軍官、都頭，相當于監獄里面的小頭頭;林沖則是高級軍官，八十萬禁軍的教頭，級別算很高了;魯智深是中層軍官，晁蓋是小村官，柴進是大地主，吳用是個鄉村秀才……顯然，水滸中的主要人物多數不是農民出身。實際上，《水滸傳》寫的是流動的平民被逼上梁山，而非真正的農民起義。嚴格來說，流民跟農民還是有區別的。

　　再看《西游記》，它其實分為兩個部分：前三分之一是“大鬧天宮”，講孫悟空造反的故事;后三分之二是唐僧拳的故事。這里面有一個很重要的區別，就是孫悟空的身份發生了質的變化。“大鬧天宮”時，孫悟空是妖魔的代表，其對立面是神，是玉皇大帝、太上老君、如來佛等，他一人對抗一整個神仙世界、神佛世界。到了后半截，孫悟空皈依佛門，護送唐僧一路拳，成為神的代表，其對立面是牛魔王等妖魔。孫悟空身份發生一個非常奇怪的轉變，從一個魔轉變成一個神，這是一個主題矛盾的地方。

　　西游的獨特之處在于，它的主要人物是人性、神性和動物性的高度統一。比如，孫悟空有很多人性的部分，他的好勝心、虛榮心、促狹、大男子主義都是人性體現。但孫悟空身上也有神性，具有一種神性的超自然力量。同時，孫悟空身上又有動物性，好動、喜歡吃桃子、戴高帽子，都是猴的天性。豬八戒也是一樣，他首先有人性，懶惰、好色、愛牢騷和市儈氣。但他也有神性，有九齒釘耙、三十六般變化。他更有豬的外形，好吃懶做、聲音大。這種統一，是值得關注和研究的。