從司馬光的“德才觀”說開去

從司馬光的“德才觀”說開去

2017年02月23日 10:25:19 瀏覽量: 來源:浙江黨建網 作者:衢州市衢江區紀委 張建榮

　　黨的十八屆六中全會指出，選拔任用干部必須堅持德才兼備、以德為先。在干部換屆之際，如何選拔德才兼備的干部？古人對此有方法、有經驗、有智慧。

　　司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”德與才之間，德為首選，因為有德行，懂得包容，就會欣賞別人的才華，知道“見人善，即思齊”，就懂得珍惜人才，會調動他人的積極性辦事。三國時期的劉備，文才不如諸葛，武才不如趙云馬超，但能三分天下有其一，這是和他的德是分不開的。他給兒子的家書里這樣寫道：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

　　看一位干部是否有德，首先要看他對父母公婆長輩的孝敬。孝悌忠信禮義廉恥為古人“八德”，孝列首位。古人任用官員，用的方法是舉孝廉。忠臣出于孝子之門，以孝事君則忠。孝順的人也必然愛護百姓。孔子也說：“孝者，德之本也”。孝是一切德行的起點和根本。試想，如果一個人連對父母都不孝，不知感恩這個世界上對他最有恩德的人，這個人會感恩培養他的組織，會感恩國家嗎？在家不孝，在單位卻對領導言聽計從，其驅動力很可能是出于對利害得失的權衡。一旦哪天形勢變化，利變成了害，就會變節。

　　其次看是否廉潔。廉潔與否要看他是否有嗜好。子曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，而致知在格物”。孔子認為，修身齊家治國平天下首先要從“格物”入手。格物，是指革除物欲，革除壞習氣。欲不可縱，當放淡欲望，淡泊以明志，才能誠意正心。否則，修身的目標都很難實現，又如何談得上治國平天下。無欲則剛。魚在水底，人不能潛，用小小的誘餌就能將它釣上來；鳥在天空，人不能飛，用一點食物就能將它輕易捕獲。魚和鳥，都死在貪欲上。楚王好細腰，宮中多餓死。如果一名干部有嗜好，他就很難剛強得起來，只有拋棄了一切嗜好的干部，才可能練就鐵布衫金鐘罩，才可能不被糖衣炮彈打倒。

　　第三，要“視其所以，觀其所由，察其所安”（論語.為政其二）。孔子說的“視其所以”，就是看他的做事動機、目的，為名為利還是真正為群眾辦事。“觀其所由”，看他的個人歷史，所做過的行為和經歷，就可以知道他心里真正喜歡的是什么，可以判斷出他的人生觀價值觀。“察其所安”，看他平常的涵養，他安于什么？是安于逸樂、吃喝，還是喜歡被下屬前呼后擁、安于彰顯成績；是安于平淡、安于默默無聞；還是安于惟上是從，抑或安于更周到地服務于群眾。要從這三個要點去觀察人，不能只看干部大會小會發言的水平，作秀的水平。孔子還告誡我們，“巧言令色鮮矣仁”。著力于言辭和外表修飾的，往往都缺乏仁義道德。所以，我們要堅決剔除嘴上說得漂亮或者工作總結寫得漂亮，但其實際內容卻不相稱的干部。

　　第四，考察干部的真誠心。《中庸》里說，“誠者,物之終始,不誠無物”。意思就是說，你不是用真誠心去做的事，往后一定會敗喪下來。誠是指誠實、誠信，用真心，這就是我們的信德，対治的是形式主義的浮夸風。看一個人是不是誠實，看他做事出錯的時候，是否找借口找理由掩飾，還是勇于承擔責任、勇于改過；嘴上大話連篇，行動上光說不練的干部要特別提防；對領導唯唯諾諾，對群眾趾高氣揚的變色龍要特別提防。看他是不是誠信，從對自己父母家人是不是守信，對群眾是不是守信，對下屬是不是守信，對細節是不是守信。