孝義家風鄭義門

孝義家風鄭義門

2017年03月13日 14:21:04 瀏覽量: 來源:中國紀檢監(jiān)察報 作者:張方鎮(zhèn)

　　鄭氏宗祠大門，浦江鄭氏在明代享有“江南第一家”的美譽。

　　習近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”

　　浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)的鄭義門就是一個具有廉儉孝義家風的古代家族文化典范。曹聚仁先生曾為家鄉(xiāng)寫過這樣一段話：“浦江，曾經(jīng)有過這樣的光輝時代，它之所以為世人所知，就由于鄭義門的共同生活制度。”

　　鄭氏義門屢受旌表

　　據(jù)史書記載，鄭義門合族而居十五世，歷宋、元、明三代。明代嘉靖年間編纂的《浦江志略》稱其“合族聚食而雍睦恭謹，不殊乎父子兄弟之至親，宋元國朝屢旌其門”。鄭義門在宋、元、明三朝得到諸多褒獎，尤以明代為盛。洪武十八年（1385）七月，家長鄭濂赴南京覲見朱元璋。朱元璋問他有何“治家之方”，鄭仲德以“謹守祖宗成法”相對，并呈上了本家家規(guī)——《鄭氏規(guī)范》。朱元璋嘆道：“人家有法守之，尚能長久，況國乎！”朱元璋對他說：“你今后每歲朝見，可與顏、曾、思、孟（指顏回、曾參、子思、孟子）子孫來朝，同班行禮。”洪武二十三年（1390），朱元璋又親書“孝義家”三大字以賜。

　　鄭義門子弟還多有被破格提拔、委以重任的。洪武二十六年（1393），朱元璋特召鄭義門子弟三十歲以上者赴京聽用，最終選中了鄭濟，授其“左春坊左庶子”一職，其職責是將“家庭孝義雍睦之道，日夜講說于太孫之前”。洪武三十年（1397），又親授布衣鄭沂為禮部尚書。朱元璋將糧長出身的鄭沂一舉推為顯官，利用鄭氏的治家準則來推行理國之道，這種情況在中國古代歷史中是不多見的。

　　經(jīng)過歷代統(tǒng)治者不斷表彰，尤其是朱元璋封鄭義門為“江南第一家”之后，鄭氏家族步入了它的鼎盛時期，已發(fā)展成一個規(guī)模宏大、組織嚴密、執(zhí)掌明確、結(jié)構(gòu)得體的大家族。

　　鄭氏家規(guī)的發(fā)展完善

　　鄭氏家族之所以成為“義門”，很重要的原因在于有一部“家族法典”——《鄭氏規(guī)范》，這部家規(guī)從開始醞釀到付諸實施，經(jīng)歷了相當長的時間，而在實施過程中也不斷補充完善，最終成為古代家訓的典范。

　　鄭義門第一世先祖鄭綺、鄭缊兄弟開創(chuàng)了“以孝治家”的風氣，當時即有士人稱贊鄭綺、鄭缊兄弟孝順父母、勤耕力學的品行，“行之一身，則一身正；行之一家，則一家順；行之一郡，則一郡理；行之四海，則四海翕然歸化。”鄭綺臨終前還留下遺囑：“吾子孫有不孝不悌，不共財聚食者，天實殛罰之。”由此開啟了鄭義門同居共爨的歷程。

　　鄭義門第五世家長鄭德璋提出“以法齊家”的思想，并初步制訂了“治家準則”。鄭德璋之子鄭文融（又名鄭大和）在此基礎上制定了族規(guī)五十八則。鄭文融之子鄭欽、鄭鉉又分別予以了補充。明初，鄭義門第八世成員鄭濤等人對前人制定的族規(guī)加以損益，最終整理出了一百六十八則，這就是今天我們見到的《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容。當時宋濂作為鄭義門的精神文化導師，參與了《鄭氏規(guī)范》的審訂，也將自己的儒學思想融入其中。此后，這部《鄭氏規(guī)范》就一直相沿使用。

　　《鄭氏規(guī)范》內(nèi)容極為廣博，有學者把這一百六十八則按內(nèi)容分為十類，包含家長、掌事、儀禮、仕規(guī)、睦鄰、長幼、修身、儉謹、婦規(guī)等范疇，幾乎涉及古代大家族生活的方方面面。《鄭氏規(guī)范》兼具訓導與法規(guī)的功能，可操作性很強。無怪乎朱元璋在宋濂推薦下看到《鄭氏規(guī)范》后如獲至寶，令有司借鑒鄭氏治家之道，用于明初國家禮法的制定。

　　孝義思想是家規(guī)核心

　　從《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容上看，基于儒家文化傳統(tǒng)的“孝”和“義”，正是這部家規(guī)的核心。

　　義門首倡同居者鄭綺就是一位著名的孝子。據(jù)《宋史》記載，鄭綺之父鄭照，蒙冤系獄當治死罪。鄭綺上疏郡守，請以身代。郡守感而察之，冤情得以大白。鄭綺之母張氏患風攣長期臥床，鄭綺照顧母親無微不至，長達三十年而毫不松懈。

　　鄭綺五世孫鄭德圭，與弟鄭德璋孝友甚篤。鄭德璋被仇家陷以死罪，官府要將其逮至揚州。鄭德圭知道后，毅然代弟前行。鄭德璋聞訊，一路追趕，追上后兩人爭欲就死，鄭德圭佯作應允，卻于深夜?jié)撏鶕P州。等鄭德璋追至，鄭德圭已死于獄中。鄭德璋慟哭欲絕，負柩歸葬，守墓兩年。

　　鄭義門“義”的精神，還從族內(nèi)推廣到族外，這就是把“積善”付諸實踐的種種義舉。早在北宋靖康年間（1126-1127年），因為天災人禍，流離失所的饑民甚眾。鄭綺之祖鄭淮賣田千余畝救濟貧民，導致家道中落，后來人們稱其所居之地為“仁義里”。元代至元年間（1335-1340年），民多饑乏，鄭德璋開倉與鄉(xiāng)里共食，全活甚眾。

　　元末鄭欽主持家政時，創(chuàng)設各種慈善設施，有“續(xù)食之粟、御凍之衣、推仁之財、免利之谷、庇窮之屋、廣孝之阡”等各種項目以濟貧困。所謂“免利之谷”，就是每年在秋收谷價便宜時預購五百石糧食儲存在倉庫中，到谷價上升的缺糧時節(jié)，按照原價將其出售給貧困之家。所謂“廣孝之阡”就是特設義冢一所，凡鄉(xiāng)鄰死亡而無子孫者，賑以棺木等物，代為埋葬于義冢之中。鄭欽創(chuàng)設的各項慈善設施，鄭氏后人都繼承下來了。

　　出仕族人有“仕德”規(guī)定

　　《鄭氏規(guī)范》說得很明白，不管做多大的官，也仍然是鄭家的子孫，仍然要受家規(guī)的管束，因此《鄭氏規(guī)范》中將“仕德”作為一個重要的部分予以闡述。如果鄭氏族人在外任官“恃貴自尊,以驕宗族”是要以“不孝”論處的。對于貪污受賄的族人，則不僅不再承認他為鄭氏子孫，而且“削去其名”，至死都不能原諒。應當說，這在傳統(tǒng)社會是相當嚴厲的懲罰措施。

　　這種嚴謹?shù)摹笆说隆钡拇_保證了鄭氏子孫宦跡清明、仕途平安。宋朝以降，鄭氏家族共有一百七十三人出仕，最高官至禮部尚書，但沒有一人因貪墨被罷官。這不能不說是家族史上的一個奇跡。此處，我們還可舉一個小例子來說明。萬歷十六年（1588），鄭崇岳任職蕭山縣學，堅持以道義相勉，學風為之一變。后來他又升任順天府東安縣令，一上任就收到所謂“公余”（此處指供業(yè)余消遣的費用）數(shù)百封，鄭崇岳悉數(shù)拒絕，并破除這一舊例，當?shù)卣L為之肅清。

　　應該說，《鄭氏規(guī)范》及“鄭義門”現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，具有濃厚的家族宗法色彩。時至今日，其中的糟粕無疑是要摒棄的。但是，家庭在整個社會結(jié)構(gòu)中的重要地位沒有變，“國之本在家”“家齊而后國治”的道理也沒有變。鄭氏家族數(shù)百年來一以貫之，用良好的家風、嚴密的家規(guī)教育子孫后代，在培養(yǎng)家庭成員良好德行、塑造民族文化心理、維護社會和諧穩(wěn)定等方面，都起到了積極的作用，有著深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。