釋，才可能永信

釋，才可能永信

2017年02月07日 16:37:58 瀏覽量: 來源:俠客島 作者:俠客島

　　釋，才可能永信

　　【俠客島按】

　　時隔一年半，釋永信一事的部分官方調(diào)查結(jié)果忽然出爐。

　　輿論的焦點，集中體現(xiàn)在了標(biāo)題上，分別是他收的700余萬和兩個戶口，這兩件事均已鑿實，但官方調(diào)查中也同時做了解釋。

　　關(guān)于700余萬，官方解釋是這樣的——“作為釋永信弟子，釋延魯曾于2010年、2012年春節(jié)前分別給過釋永信供養(yǎng)錢。作為弟子，年節(jié)時給師父供養(yǎng)錢符合佛教傳統(tǒng)。經(jīng)調(diào)查組查證，此兩筆供養(yǎng)錢被釋永信用作了寺院發(fā)展和學(xué)僧的學(xué)習(xí)費用等?！?/p>

　　關(guān)于兩個戶口，官方解釋是這樣的——“經(jīng)調(diào)查，釋永信擁有雙重戶口”，以及“釋永信另一戶口登記姓名為劉應(yīng)城，身份證號3412261965xxxxx076，住址為安徽省潁上縣慎城鎮(zhèn)，為1965年出生登記。據(jù)調(diào)查，釋永信自出家以來未使用過該戶口和身份證。調(diào)查組負責(zé)人說，依據(jù)《中華人民共和國戶口登記條例》有關(guān)規(guī)定，公安機關(guān)已注銷了釋永信以 ‘劉應(yīng)城 ’名字登記的戶口”。

　　其余五項，官方調(diào)查結(jié)論基本不支持網(wǎng)絡(luò)舉報內(nèi)容。就此，一切似乎塵埃落定。

　　如你所知，我島很少錯過真正的熱點。2015年8月4日，島上發(fā)過一篇《 無釋，何以永信？》，對釋永信的處境和外界的關(guān)切進行了分析。我們當(dāng)時的視角是，釋永信本身是時代的產(chǎn)物，而輿論的熱鬧替代不了事實。

　　如今，官方調(diào)查結(jié)果對許多事實進行了解釋。盡管，仍有一些調(diào)查組尚未回應(yīng)的，如所謂私生子問題等，但正本清源的調(diào)查，是平息輿論困惑甚至猜忌的最佳方式。只有釋清真相，才可能取得互信甚至，（不妨再借一下方丈法號）永信。

　　從來名山古剎不清凈、大師活佛是非多，少林寺方丈身處輿論風(fēng)暴眼中，是連天龍八部都會設(shè)置的橋段。這場大費周章的調(diào)查之后，無論釋永信本人，還是少林寺這個龐大的景區(qū)、寺廟，或許都該“時時勤拂拭，莫使有塵埃”了。

　　一年半以前的文章如下，推薦一讀（原鏈接在此）。

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

　　大和尚釋永信，最近估計會想起這句菩提偈。無論他佛法修為是否夠高，最近圍繞著釋永信這個名字的塵世紛擾，一定會走進這個已執(zhí)掌少林寺28年之久的年輕宗教領(lǐng)袖心中。

　　對啊，年輕，他才50歲呢?？伤咽?00多年來，“天下第一名剎”少林寺的第二位方丈。

　　軌跡

　　想起釋永信時，心中總會出現(xiàn)一些看似不相關(guān)的人。比如，潘石屹、柳傳志、俞敏洪。改革大潮在中國的大地彌漫時，他們競帆其上，成為時代的弄潮兒。

　　本質(zhì)上，釋永信也架著自己的帆，劃出了極為相似的人生軌跡。

　　時間回到1981年，只有16歲的劉應(yīng)成來到少林寺時，看到的是一座破廟，20多個和尚，在28畝薄地之上，早晚兩頓玉米糊糊，中午每人倆饅頭。對他來說，唯一的好消息是，他的師傅是住持行正，幾年后，師傅就成了方丈。

　　根正苗紅出身好，誰用誰知道。

　　盡管清苦，從進入少林寺始，釋永信就踏出了過去幾百年里，和尚們都難以想象的步伐。

　　你看這和尚，1981年進入少林寺，1982年李連杰主演的《少林寺》就點燃了全國人民的少林熱情，延續(xù)至今。雖說時值文革之后，釋永信這個選擇尚有些風(fēng)險，但更大的時代背景是改革開放，這30多年少林寺和釋永信本人，無論財富還是名望的急速擴張，都有濃重的時代印記。

　　當(dāng)此時，釋永信可做之事并不多，畢竟還是個毛孩子。即便如此，回望那幾年，還是能發(fā)現(xiàn)釋永信做了件非常正確的事：伺候好師傅行正法師。

　　那段經(jīng)歷，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生了極為重要的影響。因為，他跟著師傅所做的，是長期奔波于北京和鄭州等地上訪，意圖要回少林寺的寺院產(chǎn)權(quán)。他在書里回憶說，當(dāng)時方丈去登封縣城，三角五分的車票也舍不得花；師徒二人在北京的中國佛協(xié)，只能住對面每晚1塊錢的澡堂子。

　　1986年，行正出任方丈。1987年，行正圓寂，釋永信出任少林寺管委會主任，全面主持寺院工作。這一年，他還有張娃娃臉，22歲。

　　據(jù)說，行正圓寂之前，將衣缽傳于釋永信，附帶一句期望，“多蓋些房，多存些糧”。

　　非常好的遺囑。如今，少林寺資產(chǎn)規(guī)模，已然深不見底。而媒體從少林無形資產(chǎn)公司注冊資料里能看到的是，釋永信持股80%，旗下投資了7家子公司。我把釋永信跟房地產(chǎn)大鱷比，并非一時興起。

　　如今已是中國佛教協(xié)會副會長的釋永信，如果哪天在黑色的公務(wù)車里望向佛教協(xié)會對面，不知能否想起十幾歲時的樣子。人生贏家理應(yīng)如此。

　　質(zhì)疑

　　可是。

　　你眼見他，坐奔馳，打飛的，走遍歐洲，去過美國，去澳洲一擲千金置下產(chǎn)業(yè)，在全國人大會議上拿起蘋果手機，與各路官員一線二線三線明星談笑風(fēng)生，帶著巨大的訪問團走遍世界永不停歇，揣著弘揚文化的主題，抵達塵世常人一生難以企及的高度。

　　看著這個被清規(guī)戒律束縛之人，上躥下跳于據(jù)說屬于你的紅塵世界，怎能讓人爽得起來。

　　然而，自佛教傳入中國后，這個和尚并不特別。即便只論少林寺，他都不算最有錢的一個?！笆魃忍仆酢钡膫髡f雖不足信，這個寺廟歷史上受帝王冊封、行賞的可都貨真價實，一下子撥那么多錢，那么多地，那么高地位，哪是如今兢兢業(yè)業(yè)耕耘于斯，還要跟當(dāng)?shù)卣镀さ尼層佬潘芰w慕的來？

　　對名山寶剎來說，有錢本是常態(tài)。

　　比如咱們著名的魯提轄，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西之后，經(jīng)人介紹入五臺山文殊院剃發(fā)為僧?？墒囚斕彷爭е荒槻涣b，以及剛殺過人的氣息，到五臺山腳下卻處處碰壁。他已如此有型，卻連口酒都買不到。不是沒貨，是人家看他是五臺山和尚后，根本不賣。

　　注意，這里沒有賣酒給和尚的道德問題，人家是單純的不敢賣給五臺山和尚。

　　“我們見關(guān)著本寺的本錢，見住著本寺的屋宇，如何敢賣與你吃？”挑擔(dān)賣酒的漢子這么說。

　　“師父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本錢也是寺里的，長老已有法旨，但是小人們賣酒與寺里僧人吃了，便是追了小人們本錢，又趕出屋。因此，只得休怪”。酒店老板這么說。

　　這文殊院周圍數(shù)十里內(nèi)，不但土地和房子是寺里的，就連做買賣的也靠寺里本錢，只要不聽話，那慈悲為懷的我們，只好含淚趕你走了。阿彌陀佛。

　　回到少林寺。如今周邊全靠這個寺院存活?？墒侨绻層佬胖叜?dāng)初不搞產(chǎn)業(yè)會如何？

　　別說，這和尚自己想得很清楚。那時，《少林寺》已經(jīng)帶火周邊，武校、店鋪以及數(shù)不清的人，包圍了少林寺?！斑@樣發(fā)展下去的話，少林寺的生存環(huán)境、文化空間幾乎都沒有了。我擔(dān)心的是，如果少林寺在嵩山的空間沒有了，那么少林寺在中國、在世界的空間也將會失去?！?/p>

　　你總怪他和尚太過“出世”，小心和尚怪你太過迂腐。

　　就這樣，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，釋永信和少林寺一起，開始飛黃騰達。他和歷史上那些著名僧人最大的區(qū)別可能是，釋永信是隨著市場經(jīng)濟的大潮一路涌來，順之者昌。

　　禪性

　　掐指一算，時隔千年，再去鬧少林方丈的私生子問題，可能不是個好事。上次少林方丈被查私生子，是蕭峰他爹蕭遠山費盡30年才查清的，結(jié)果導(dǎo)致一場武林浩劫。

　　如今，即便釋永信真倒下，也不會有什么浩劫。這個時代真美好，哪個大俠倒了，我們都能愉快的生活。

　　可釋永信的故事，總讓我感覺，事實與輿論所討論的完全是兩碼事。無需知道最終結(jié)果，現(xiàn)在可以言之鑿鑿的是，輿論中不少人用想象出的情景，硬套到了釋永信頭上。上世紀早期，李普曼就在《公共輿論》一書里說，輿論啊，就是一個“擬態(tài)環(huán)境”——試著向讀者描述現(xiàn)實，但終究不是現(xiàn)實的樣子。

　　這套把戲，見多了也就煩了。替司法做決定，替寺院做決定，就是做不好自己人生的決定，是為鍵盤俠。

　　如何度過眼前這樣的時間，對一個佛教徒來說，至少有兩種選擇。

　　在禪宗的真正創(chuàng)始人六祖惠能之前，中國對于佛教的理解其實不是文章開頭的四句偈語，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所總結(jié)的：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！?/p>

　　再對比一下惠能反駁的，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處惹塵埃?！?/p>

　　這兩者最大的區(qū)別是，前者認為，樹和鏡子都招灰，想要干凈就要勤擦拭。是以，要艱苦修行，要有層層戒律，要以吃苦為條件，不斷接近佛陀境界。

　　后者認為，人本干干凈凈，哪有什么污染。一切皆虛幻，沒有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。這位善信，麻煩你大徹大悟一下，只需一轉(zhuǎn)身，一切都清楚啦。

　　葛兆光先生總結(jié)說，前者是印度佛教的基本立場，后者是佛教中國化后的基本立場。

　　無需替釋永信擔(dān)心。他個人的安危，要靠法律和寺里的清規(guī)戒律來決定，身處滾滾紅塵之中，他人愛莫能助。你愛也好，恨也罷，無濟于事。

　　只是這場風(fēng)波，既然發(fā)源于漢傳佛教禪宗祖庭，無論釋永信還是輿論場，大概都需要那一轉(zhuǎn)身的智慧了。

　　文/司徒格子