馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興

馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興

2016年10月20日 09:21:04 瀏覽量: 來源:福建日報(bào) 作者:李君如

　　從毛澤東的一段論述講起。

　　在《毛澤東選集》第四卷的最后一篇文章《唯心史觀的破產(chǎn)》中，有一段精彩的論述:

　　“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。”

　　這段論述，第一次揭示了馬克思主義和中國精神的關(guān)系。中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃樱菑膶W(xué)會馬克思主義開始的。

　　這段論述，第一次論述了馬克思主義和中國世界地位的關(guān)系。中國人獲得了精神上的主動后，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。

　　這段論述，第一次提出了中華文明的復(fù)興問題。馬克思主義指導(dǎo)的人民大革命的偉大勝利，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。

　　因此，這段論述的主題，論的就是馬克思主義和中華文明復(fù)興的關(guān)系。這也就是本文要討論的主題。

　　馬克思主義對于中華文明的雙重意義

　　馬克思主義何以使中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動?馬克思主義何以使中國人和中國文化在世界上重新有了地位?馬克思主義何以使中國人民在革命中推動了中華文明的復(fù)興?

　　毛澤東在《唯心史觀的破產(chǎn)》中從歷史、現(xiàn)實(shí)和理論三個角度論述過這一問題。從歷史的角度來說，1840年鴉片戰(zhàn)爭后到1919年五四運(yùn)動前夜，共計(jì)70多年中，中國人用封建主義的思想武器抗御資本主義，打了敗仗;中國人從西方資產(chǎn)階級的武器庫學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案，也敗下陣來。是1917年的俄國革命喚醒了中國人，使中國人學(xué)到了馬克思主義這個新的武器。從現(xiàn)實(shí)的角度來說，中國人學(xué)會了馬克思主義的新文化即科學(xué)的宇宙觀和社會革命論，第一仗就打敗了北洋軍閥，第二仗打敗了蔣介石在長征路上對紅軍的攔阻，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗打敗了美國和一切帝國主義在中國的統(tǒng)治并最后結(jié)束蔣介石的反動統(tǒng)治。從理論的角度來說，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕薄?/p>

　　毛澤東的這一論述告訴我們，在中國，自從鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)和中國封建統(tǒng)治者勾結(jié)在一起，中國人民遇到的問題是前所未有的復(fù)雜，不僅要解決中國人民同封建主義的矛盾，還要解決中華民族同資本帝國主義的矛盾。這就要求有一種既高于封建主義，又強(qiáng)于資本主義的思想武器，才能指導(dǎo)中國革命贏得勝利。馬克思主義就是這樣一種中國社會最需要的思想武器。

　　但是，馬克思主義誕生在西方，為什么能為中國人民所用呢?這首先是因?yàn)椋R克思主義雖然誕生在歐洲，但它是科學(xué)，科學(xué)是不分中西的。同時，馬克思主義是同社會化生產(chǎn)力及其代表工人階級相聯(lián)系的，是比封建主義和資本主義等任何思想武器更為先進(jìn)的科學(xué)思想。更重要的是，如同毛澤東所說的，是中國人民“學(xué)會”了這個新的思想武器。這里講的“學(xué)會”，不僅是“學(xué)”，而且“會”把馬克思主義和中國實(shí)踐結(jié)合起來，掌握了這一思想武器。

　　講到這里，又有一個問題發(fā)生了。既然中國文化在西方列強(qiáng)面前打了敗仗，馬克思主義為什么能夠改變中國人和中國文化被人“看不起”的歷史呢?為什么能夠使中國文化復(fù)興呢?馬克思主義的方法論是唯物辯證法，對于“中國文化”，既不是絕對肯定，也不是絕對否定，而是認(rèn)為這種幾千年封建社會形成的中國文化是在封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并為封建統(tǒng)治者服務(wù)的，同時中國文化歸根到底是中國人民創(chuàng)造的，因此它具有兩重性，既有封建性的糟粕，又有人民性即民主性的精華。在《唯心史觀的破產(chǎn)》中，前者被稱為“封建文化”，后者被稱為“中國人民文化”，即我們今天常說的“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當(dāng)然，這種劃分不是機(jī)械的分類，不是說這部著作、這首詩詞是封建的，那部著作、那首詩詞是人民的，而是建立在對中國傳統(tǒng)文化典籍和作品內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上的。比如《紅樓夢》中既有封建性的糟粕，又有民主性的精華。中國人民之所以能夠在精神上由被動轉(zhuǎn)向主動，就在于學(xué)會了馬克思主義這個新的思想武器，并且用這個新的思想武器揚(yáng)棄了中國文化，指出被西方列強(qiáng)打敗的是封建主義腐朽文化，而不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;指出在馬克思主義指導(dǎo)下重新振作起來的中國人和中國文化，正以新的精神狀態(tài)出現(xiàn)在世人面前，那種被人看不起的歷史應(yīng)當(dāng)一去不復(fù)返了;指出馬克思主義指導(dǎo)下的偉大的勝利的人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著中國人民的文化，也就是說，隨著中國革命的勝利，中國人民必將迎來文化復(fù)興的高潮。

　　綜上所述，我們可以體會到了，馬克思主義和中華文明不是對立的關(guān)系，更不是取代的關(guān)系，而是批判地繼承和弘揚(yáng)中華文明的思想武器。正因?yàn)轳R克思主義對中華文明具有這種既分析批判又繼承發(fā)揚(yáng)這樣雙重的意義，所以能夠使中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動，使中國人和中國文化在世界上重新贏得了自己的地位，使中國文化走上了偉大的復(fù)興之路。

　　中華文明和馬克思主義具有內(nèi)在的聯(lián)系

　　在研究馬克思主義與中華文明的關(guān)系時，我們注意到，中華文明盡管是東方文明，但和馬克思主義不僅不是根本對立的，而且在許多方面是相通的。

　　這是因?yàn)椋瑥母旧险f，馬克思主義揭示和反映的是自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，因此它和中華文明并不是兩類不同性質(zhì)的文明。與此同時，我們注意到，由于中華文明秉持的是“天人合一”的理念，和西方思想界在馬克思主義之前認(rèn)為自然界有規(guī)律、社會發(fā)展沒有規(guī)律的思想有很大的不同;中華文明強(qiáng)調(diào)的“格物致知”“實(shí)事求是”等“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)和崇尚的易學(xué)、陰陽學(xué)說等哲學(xué)思想，和馬克思主義的辯證唯物主義則有許多相通之處。事實(shí)上，中華文明和馬克思主義之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。

　　習(xí)近平總書記深刻地指出，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。

　　比如在社會理想方面，中華民族從來就是一個有自己夢想特別是美好社會理想的民族。在《禮記·禮運(yùn)》中，早就指出:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這樣的社會被稱為“大同”。這部著作，許多專家認(rèn)為，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)。但是，書中提出的“大同”思想，對歷代政治家都有深刻的影響。這種“大同”，指的是堯舜時代“公天下”的社會。儒家學(xué)者十分懷念夏以前“天下為公，選賢與能，講信修睦”的社會，后來，許多思想家把這種對過去的懷舊轉(zhuǎn)化為對未來的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書》，認(rèn)為社會是不斷進(jìn)化的，最后實(shí)現(xiàn)的是“大同”;而且，這樣的“大同”不僅是中國的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求。可以說，“天下為公”的“大同”思想，在中華民族的歷史上已經(jīng)成為這個民族最高的社會理想，這就是習(xí)近平總書記所說的“中華民族最基本的文化基因”。

　　正因?yàn)橹腥A民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，當(dāng)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義傳到中國的時候，中國人特別能夠接受這樣的社會理想。早期在中國傳播馬克思主義的人，并不都是后來的共產(chǎn)黨人，但他們都是接受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。比如研究馬克思主義在中國的傳播史，就可以發(fā)現(xiàn)最早向國內(nèi)介紹馬克思主義的，是同盟會元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。至于共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，今天堅(jiān)持以馬克思主義為自己的指導(dǎo)思想，也包含了為中華民族社會理想而奮斗的民族追求。也就是說，我們選擇的社會主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想，有著不可分割的關(guān)系。中國之所以走上社會主義道路，絕不是偶然的，其中除了近代以來中國社會的內(nèi)在矛盾有這樣的必然性，還由于中華民族自古以來追求的就是“天下為公”的“大同”社會。正是在這個意義上，我們說社會主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。