回到共同體

回到共同體

2017年02月03日 15:52:56 瀏覽量: 來源:浙江黨建網(wǎng) 作者:梁樞

　　一

　　2012年以來，習(xí)近平主席在許多重要場合，多次講到同一個概念:命運共同體。隨著學(xué)界以及社會各界的關(guān)注，命運共同體概念正在成為時代強音。

　　共同體概念有如下方法論意義。

　　方法論意義之一:共同體概念幫助我們厘清中國文化的“根”與“魂”。這個“根”不是別的，就是為幾千年歷史文化所塑造的孝共同體。世代中國人的“魂”，也就是價值觀，究其根本，始終都是對這同一個根的尊重、維護和發(fā)揚。

　　方法論意義之二:共同體的意識和方法引導(dǎo)我們從以往的儒學(xué)研究側(cè)重于修己安人，側(cè)重于主體與實踐，側(cè)重于價值與意義的闡發(fā)，而進一步深入到客體、結(jié)構(gòu)與時代。

　　方法論意義之三:幫助我們把古今兩個共同體打通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會主義核心價值觀的“基礎(chǔ)”和“源泉”之義正在于“共同體價值”。共同體概念幫助我們把古今打通，把當(dāng)代命運共同體的建設(shè)建立在科學(xué)總結(jié)古代命運共同體歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，把社會主義核心價值觀的培育建立在深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，把中國夢建立在燦爛的古代文化基礎(chǔ)之上。

　　方法論意義之四:共同體為中國文化問題的討論劃定了一條底線。中國文化是有結(jié)構(gòu)的。尊尊與親親于歷史長時段中相互支撐，被周人作為治國秘笈——國策，與分封、宗法、德禮反復(fù)“套嵌”，遂成為宗族共同體乃至中國文化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。有結(jié)構(gòu)的中國文化是有底線的，不能“亂搭”。

　　方法論意義之五:共同體是儒學(xué)與馬克思主義會通的基本方式，是馬克思主義中國化的歷史與文化基礎(chǔ)。

　　通過這五個方面的分析，我想強調(diào)，對于當(dāng)前的國學(xué)研究，共同體是一種可能的學(xué)術(shù)視角。

　　二

　　共同體概念成為時代強音，這個事實啟示我們，今天的中國人，正在經(jīng)歷著至少自五四以來的文化方式上的一個重大轉(zhuǎn)向。

　　先來看歷史。若以孝共同體為座標(biāo)，至少自五四以來，離開這個共同體，也就是從我們的家向外走出去，是一個基本的態(tài)勢與走向。

　　五四倡導(dǎo)新文化。新文化所沖擊和批判的是舊文化。舊文化的主體是三綱。三綱中兩綱是家綱，另外一綱“君為臣綱”是移孝作忠的結(jié)果，也就是對家綱的一種擴展或放大。在這個邏輯架構(gòu)中，傳統(tǒng)家庭是舊文化的大本營，策源地。所謂從家向外走，意味著從封建專制對于人性的全面束縛、壓制中擺脫出來。

　　直到今天，我們中的很多人對于中國傳統(tǒng)家庭的態(tài)度仍然是否定的。很多學(xué)者在對儒學(xué)、傳統(tǒng)文化等問題進行學(xué)術(shù)思考時，也有意無意地排斥或拒絕“共同體”在場。對于他們，傳統(tǒng)家庭是一種文化之痛。

　　概言之，來自新文化運動的沖擊，是“向外走”這一態(tài)勢與走向所由產(chǎn)生的第一個驅(qū)動力。

　　在中國人的共同體的對面，還存在著一種破壞和否定的力量，構(gòu)成了促使中國人向外走的第二個驅(qū)動力。很多時候，它匿身于第一種驅(qū)動力的背后，讓人看不到，摸不著，分不清。但，其力量和破壞性要大得多。

　　這就是資本。

　　資本一手制造了“三千年未有之變局”。這種“變”，從一開始就不是一種說教，而是面向人們感官打開的一種“活法”，一個事實，一種關(guān)系，一種震撼人心的力量，以及由此帶來的令人清晰地感覺到的巨變。

　　這兩種驅(qū)動力造成了五四以來中國人向外走的基本態(tài)勢。而20世紀(jì)驅(qū)動人們“向外走”的兩種力量，比歷史上任何一種驅(qū)動力都要大得多。

　　命運共同體的概念正是在這樣的問題化背景下提出的，它表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的文化自覺與文化擔(dān)當(dāng)。它表明，我們要建設(shè)的是一個共同體的世界，而不是一個現(xiàn)代主義的單子世界。共同體的建設(shè)要通過“頂層設(shè)計”，用共同體價值將資本從一種反對和摧毀共同體的力量，變成保護和發(fā)展共同體的力量。

　　共同體是我們的精神安頓之所。是中國人寄托幸福感、歸宿感的地方。是魂之所系的根。千千萬萬的農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)，出門打工，不是為自己，而是為了自己的家。高速鐵路的修建，是讓人們更快地“向外走”，但更是為了讓人們回家的步伐變得更快捷。我們的“活法”可以是資本給定的，但我們的文化價值立場，卻始終扎根于共同體。

　　共同體概念成為時代強音:我們正在從“向外走”的態(tài)勢中轉(zhuǎn)身，我們正在回家，我們正在回到共同體。

　　三

　　命運共同體概念蘊涵著深厚的傳統(tǒng)文化。把命運共同體從傳統(tǒng)文化紛繁的概念用語中“拎出”，使之成為時代焦點和抓手，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人從總體上把握中國文化命脈的眼光。而我們之所以選擇共同體之路，最大的優(yōu)勢則正來自于我們的制度。

　　從古今制度比較的視野觀之，在君主集權(quán)制度下，世代真儒所倡導(dǎo)的“常道”與“正德”，始終受到“制度性”的限制與束縛，而未能獲得充分發(fā)展。究其根源，蓋因“一姓與萬姓”的矛盾，也就是黃宗羲所言，“以君為主，天下為客”，君主“以我之大私為天下之大公”。從整個古代“家天下”的歷史來看，這種制度性的缺陷最終會導(dǎo)致“一姓”之皇權(quán)背離“命運共同體”這一核心價值觀，而最終走到“萬姓”的對立面。

　　與封建社會根本不同的是，社會主義乃“萬姓”社會，人民群眾當(dāng)家作主。這就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于當(dāng)代的弘揚，提供了無限寬廣的空間。社會主義在弘揚中華傳統(tǒng)文化上有著巨大的制度優(yōu)勢。我們所要作的，就是把這種優(yōu)勢講清楚，并在實踐中把這種優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，從而從根本上保證21世紀(jì)共同體建設(shè)大業(yè)的順利開展。