豐沛人性與詩性智慧——讀傅光明著《獨自閑行》有感

豐沛人性與詩性智慧——讀傅光明著《獨自閑行》有感

2016年08月23日 10:00:00 瀏覽量: 來源:鳳凰網 作者:梁穎

　　值得提及的是，很多散文見出了作家對文學、歷史的非同一般的識見。如“顯然，周作人晚年是作為一個翻譯家在延續著他的文學和思想生涯，這本‘對話集’實可看作是周作人晚年的托言之作，既是他對于建構現代中國國民性的一種獨特的參與方式，更是他在以隱晦的方式堅持著‘文化復興’的夢想，并傳達他對于中國文化和社會重獲新生的期待。”寥寥數語，使讀者了解了晚年周作人的精神境遇，打通了周作人研究的前期與后期界限，這是不太為人所知的周作人的一個側面，知人論世，很見功力。又如，“這其實也是目前文學史書寫上的一個問題，即被許多部文學史約定俗成書寫出來的‘五四’，并不一定就是歷史的五四。歷史呈現出來的多元復雜貌相的五四，也許因為書寫者習用非第一手資料，甚更因為意識形態化的緣故，在文學史中編排成了單色調的統一面孔。以《新青年》雜志、思想啟蒙、文學革命、‘德先生’和‘賽先生’建構起來的‘五四新文化運動’，固然是中國現代文學史不可或缺的大敘事，但將其放進歷史的大視野里去考察，便顯出了張力的匱乏。”對目前文學史書寫中一個突出問題進行了質疑，呼吁文學史書寫對歷史多元復雜貌相的關注與恢復，很能見出傅光明在文學研究方面的獨立個性與自由精神。

　　從這些流暢的文字中我們能感受到傅光明先生的心跳，觸摸到他的精神體溫，也往往因他文字中閃耀的思想火花和過人識見而眼前一亮。竊以為，援引維柯在《新科學》一書中的“詩性智慧”來界定《獨自閑行》這本書整體上給人的突出感受，最為恰當。這一方面緣于傅光明本人那種濃郁的詩性氣質，一方面也與他后天的學術訓練有關。或者，更準確地說，是詩人，作家寫作與學者寫作邊界的消泯，是學術寫作的去模式化，也是一般散文寫作的思想者化。

　　再次，是纖秾合度的美學風格。纖秾合度是女性美麗的理想境界，也可以借用來概括一種文章風格。《獨自閑行》所呈現的詩性智慧，既沒有哲學、美學書籍的抽象與枯索，也沒有一般散文，特別是一些家長里短散文的情感泛濫，這就像一個美人，增之一分則太肥，減之一分則太瘦，在肥與瘦之間保持著恰到好處的平衡。《獨自閑行》在論文與散文、思想與情感之間達到了美妙的平衡，是一本感性與理性兼備的散文集，是一本具有清明的理性，又如話家常，親切溫暖的書。從前述引文中我們是不難得出這樣的感受的。即使在非常家常的歲末感言里，寫到最感人的作者與韓秀的結緣和相互支持時，作者也只是用很知性優美的語言，如:“秋思韓秀”來表達。寫到妻女，有愛，有親情，但也多與文學，藝術，寫作，精神生活有關。作者對于“度”的把握恰到好處，在情感的流露與節制，在思想的深入與淺出方面收放自如。讀這樣的書，不僅可以提升讀者對于文學的品鑒能力，也能滋潤讀者的心靈世界、情感世界。

　　第四，是這本書所具有的現實意義。我們處身于一個喧囂的世界，人們每天形色匆匆，為生活四處奔波。一方面是物欲的泛濫，一方面是靈魂的空虛和無處安放。提到為什么寫這樣的一本書，作者在書前代序里說:“好在歷史并非全沒有答案，至少關于古雅典人謀求什么樣的生活準則或理念，作為‘文獻’的‘歷史記憶’提供了明證，即不謀求一種好的、安逸的生活，而謀求一種有意義的生活，謀求一種人死后會留下來點什么的生活，會讓后人有所得益的生活。這也算我‘獨自閑行’所努力謀求的吧。”讀完這本書，我對作者的這段話感觸頗深。應該說，作者的生活方式完全達成了這樣的“謀求”。閱讀、寫作是作者每天的生活常態，除此之外就是旅行。而旅行，也并非簡單的游玩。關于旅行，作者如是說:“感謝旅行，讓我看到了不一樣的世界，那是一個充滿未知的世界，這樣的世界自然帶給我不一樣的感受，讓我重新認識自我、也重新認識世界。人在閱讀和旅行中成長，是一件多么令人愉悅的事。”可以看出，作者過的就是這樣一種有意義的生活，作者關心的不是日常生活中的柴米油鹽，而是人的精神境遇，正如作者在談到伊拉斯謨時所說:“別的不說，他視精神獨立和人格尊嚴高于一切，就足令我心馳神往了。在他看來，沒有自由，生活就不成其為生活;沒有寧靜就沒有自由。”是的，沒有精神上的追求，沒有寧靜自主的生活就沒有自由，沒有自由的生活就不成其為生活。這是作者的信念。誠如批評家謝有順所說，“沒有信念，就無法誕生一種貴重的人格，甚至無法逃避哪怕是渺小的利益的襲擊，這很可悲。而我是越來越看重寫作者的人格力量的。”正是從這樣的信念中誕生了作者貴重的人格。

　　作者這種有意義的生活，貴重的人格，由于把它以散文的方式呈現出來，成為可以傳播的文字，于是就變成了能夠讓后人有所得益的生活。相信看過這本書的讀者，會逐漸認同這樣一種生活理念:物質并不是最重要的。寧靜，自由，精神上的自適，才是更加值得追求的。