論中華民族文化自信的三種根基

論中華民族文化自信的三種根基

2017年02月16日 14:38:14 瀏覽量: 來(lái)源:北京日?qǐng)?bào) 作者:韓震

　　自信的制度根基:中華民族的文化自信有著穩(wěn)定的制度性保證，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就說(shuō)明，綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)

　　中國(guó)的發(fā)展是有原因的，一是中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)，二是中國(guó)找到了符合自己文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，中國(guó)的發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度是有自己的歷史根基的。有了這種文化根基，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)，也不會(huì)迷失自我;有了這種文化根基，我們的發(fā)展就不是無(wú)本之木、無(wú)源之水。中國(guó)的發(fā)展就像一棵根深葉茂的大樹(shù)，樹(shù)越長(zhǎng)越高，根越扎越深。

　　面對(duì)中國(guó)的高速發(fā)展，曾經(jīng)自以為是的西方人的傲慢心態(tài)開(kāi)始動(dòng)搖了。工業(yè)革命以來(lái)，西方人對(duì)亞非國(guó)家產(chǎn)生了優(yōu)越感，他們把歐美的道路視為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展路徑。以西方為中心的世界觀，讓西方人習(xí)慣性地低估了非西方文明和發(fā)展中國(guó)家在以往歷史發(fā)展中的作用，特別是在蘇東劇變之后，有些人甚至認(rèn)為“歷史終結(jié)”了，即在邏輯可能性上只能是西式民主和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以后的歷史演化只是這些模式在時(shí)間中的展開(kāi)而已。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克就指出:“當(dāng)時(shí)西方還有一個(gè)有失偏頗的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代化只有一種模式，那就是西方式的現(xiàn)代化。”這顯然是偏見(jiàn)，但是這種偏見(jiàn)卻成為西方學(xué)術(shù)的集體無(wú)意識(shí)。“事實(shí)上，現(xiàn)代化的模式有很多種，中國(guó)不會(huì)按照西方所設(shè)定的模式走現(xiàn)代化之路，而將呈現(xiàn)出明顯的不同，其原因就在于中國(guó)的歷史及文化與西方迥異。因此，中國(guó)的崛起將是一種不同以往的新現(xiàn)象。”可以說(shuō)，中國(guó)發(fā)展道路的成功，使西方中心論的歷史觀碰到了一個(gè)真正的歷史性挑戰(zhàn)。還有國(guó)外學(xué)者指出:過(guò)去，西方碰到的挑戰(zhàn)大都屬于“內(nèi)部的危機(jī)”，“可現(xiàn)在，這種競(jìng)爭(zhēng)來(lái)自于中國(guó)式的社會(huì)主義。在西方經(jīng)濟(jì)陷于困境之時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近期表現(xiàn)出色，已增強(qiáng)了制度吸引力”。顯然，在當(dāng)今世界，中國(guó)的文化自信不僅是歷史的延續(xù)，而且是現(xiàn)實(shí)的確證，而這種確證則有中國(guó)特色社會(huì)主義的制度保證。

　　對(duì)于正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)征途中的中國(guó)人民而言，文化自信有著特殊的價(jià)值，因?yàn)檫@種自信是更基本、更深沉、更持久的力量。具體表現(xiàn)在:一是文化自信可以增強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，從而激發(fā)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)而奮斗的激情和意志。二是文化自信可以破除某些人崇洋媚外的虛幻意識(shí)。有人曾經(jīng)說(shuō):中國(guó)為什么發(fā)展如此之快，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了西方;為什么中國(guó)還有許多不完善的地方，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方還不到家。實(shí)際上，完全學(xué)習(xí)西方的做法都不是太理想。中國(guó)在改革開(kāi)放中即使參照西方的經(jīng)驗(yàn)，也是“摸著石頭過(guò)河”，而所摸的石頭是作為中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的“石頭”，因此能夠有的放矢，做符合自己國(guó)情的事情，從而取得了成功。另外，什么是“學(xué)到家”，西方自身的發(fā)展都出現(xiàn)問(wèn)題。實(shí)際上，之所以稱(chēng)為“中國(guó)奇跡”，就在于中國(guó)的發(fā)展規(guī)模和速度都是前無(wú)古人的。三是中華民族的文化自信可以給世界提供新的發(fā)展愿景和參照。在當(dāng)今世界，任何發(fā)展道路，如果不能實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，那就是無(wú)效率的和不可持續(xù)的;如果這種發(fā)展不能讓絕大多數(shù)人獲得好處，那就是無(wú)意義或不公正的。中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心的發(fā)展理念，正是為了讓這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，并且已經(jīng)取得一定的成效。在雄辯的事實(shí)面前，英國(guó)學(xué)者羅思義(John Ross)也認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義模式優(yōu)于資本主義模式，理由:一是“當(dāng)前世界上增長(zhǎng)最快的經(jīng)濟(jì)體并非遵循……‘華盛頓共識(shí)’發(fā)展，反而是仿效中國(guó)的‘社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略’或深受其影響”;二是“仿效中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略或深受其影響的國(guó)家對(duì)世界減貧的貢獻(xiàn)率是85%，而資本主義國(guó)家的貢獻(xiàn)率僅為15%”。是的，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，而且讓幾億人得以脫貧。聯(lián)合國(guó)的報(bào)告指出，近30年全球減貧成果的70%是由中國(guó)貢獻(xiàn)的。中國(guó)人民有資格為解決世界問(wèn)題提供“中國(guó)方案”。

　　總之，之所以中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族“最有理由自信”，就在于當(dāng)代中國(guó)人民基于中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)設(shè)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建設(shè)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這種道路、理論體系、制度和文化，保證了我們能夠一方面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，另一方面也能夠讓“以人民為中心”的理念規(guī)范我們的發(fā)展。對(duì)于人類(lèi)文明而言，這兩個(gè)方面都是不可或缺的。鄧小平同志指出:“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。”但鄧小平同志所說(shuō)的“消滅貧窮”，是實(shí)現(xiàn)“共同富裕”。而共同富裕又需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐，這就是為什么他說(shuō)“發(fā)展是硬道理”。正如馬克思指出的:生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。馬克思的話(huà)是十分深刻的，他告訴我們，只有物質(zhì)文明的高度發(fā)展才能確證文化的理想、保障文化的自信。正是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，才讓中國(guó)人民擺脫了近代以來(lái)自慚形穢的心態(tài)，真正恢復(fù)了文化自信心。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良好，就說(shuō)明:我們的道路走對(duì)了，我們的理論是正確的，我們的制度是合理的，我們的文化是值得為之驕傲的。

　　(本文為全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才自主選題項(xiàng)目“中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建與文化影響力研究”階段性成果)

作者:北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書(shū)記，北京市中國(guó)特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任、教授 韓震