“被美麗和夢(mèng)幻圍攏著的草原”

龍仁青寫給故鄉(xiāng)的贊美詩(shī)——

“被美麗和夢(mèng)幻圍攏著的草原”

2016年10月10日 15:44:37 瀏覽量: 來源:中國(guó)青年報(bào) 作者:吳曉東

　　“在兩種文化間的穿越，可能是吸引我不斷進(jìn)行這項(xiàng)工作的重要原因之一”

　　拉薩的八廓街頭，撿到了木德佛珠，莫非這人群之中，就走著倉(cāng)央嘉措……這是《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌地理》一書封面上引用的康巴民歌。該書2011年9月由花城出版社出版，收錄了龍仁青翻譯的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌124首，它是目前流傳的譯本中最忠實(shí)于原文的譯本。龍仁青很早就開始關(guān)注倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌了，2005年，根據(jù)手頭所掌握的有限資料，書寫了一本小冊(cè)子《倉(cāng)央嘉措秘史》，由青海人民出版社出版，那應(yīng)該是圖書市場(chǎng)上最早的倉(cāng)央嘉措圖書之一。

　　“倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，藏文典籍中稱為‘古魯’，意即可以詠誦的宗教唱詞。從內(nèi)容上看，其中蘊(yùn)含著對(duì)男女情愛的贊美，表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷念。愛情、故鄉(xiāng)和信仰，互相糾纏在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌意象之中，成就了他詩(shī)歌的生命和意義。”和倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的初次相遇，龍仁青就被干凈、簡(jiǎn)約的表述深深吸引了。“那些直白得一如出自質(zhì)樸的牧民之口的語言，表達(dá)著詩(shī)人內(nèi)心極端的糾結(jié)，使得書寫著他詩(shī)歌的那些紙頁(yè)，似乎浸泡在一種心緒之中，散發(fā)著一種隱忍的、悲苦的光澤。”龍仁青說，由于認(rèn)知局限和個(gè)人好惡，大多數(shù)翻譯者都沒有考慮宗教、政治等當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素，去挖掘作者的人文背景，更沒人下功夫了解、研究藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)文化。他們把倉(cāng)央嘉措想象成一個(gè)浪跡江湖的情郎，以此去翻譯、改編倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，這使得倉(cāng)央嘉措及其詩(shī)歌不斷地被改頭換面，成為時(shí)尚文化快餐。

　　“翻譯工作的魅力是穿越，在兩種文化間的穿越，可能是吸引我不斷進(jìn)行這項(xiàng)工作的重要原因之一。”早年的雙語寫作，使龍仁青能夠?qū)碜詢煞N文字閱讀和寫作的經(jīng)驗(yàn)互換，讓來自一種文字的發(fā)現(xiàn)或感悟在另一種文字中有所體現(xiàn)，比如，藏文的遣詞造句和敘述方式，有著它自己的一種獨(dú)特的美，這種美，也可以嘗試在漢語寫作中試圖呈現(xiàn)。在龍仁青看來，自由穿梭于兩種語言文字之間，隱身、消遁在一種語言文字中，又在另一種語言文字中復(fù)原、出現(xiàn)，這樣的享受，有時(shí)候似乎超過了文學(xué)創(chuàng)作，“更多的時(shí)候，翻譯是在試圖尋找一種途徑，尋找一種如何接近原文，使原文以另一種文字得到更好呈現(xiàn)的途徑”。

　　近年來，龍仁青搜集、整理、翻譯了一些藏族情歌——拉伊，這是流傳在藏族安多地區(qū)的一種民歌，抒情卻又直白，極富生活氣息，“開始面對(duì)這些優(yōu)美的民歌時(shí)，感到幾乎無從下手，但慢慢地，我找到了一種途徑，并順著這種途徑，抵達(dá)了民歌原意的近處。這個(gè)過程，很像是面對(duì)一個(gè)體系繁雜的玩具，拆解之后，再進(jìn)行組裝，最終讓它以另一種外形呈現(xiàn)”。

　　漢語和藏語到底哪個(gè)才是自己的母語，如今對(duì)龍仁青來說已經(jīng)越來越難以區(qū)分了，他說，翻譯是自己的宿命，也是自己的使命，而在漢藏兩種文化之間充當(dāng)使者，也是自己無可推卸的分內(nèi)事。

　　“對(duì)于自己民族文化的熱愛無可厚非，但對(duì)于小說創(chuàng)作而言，一定不要讓民俗成為點(diǎn)綴其中的花絮。”面對(duì)兩種語言和文化，龍仁青更愿意把自己看作一個(gè)中立者，“文化在文學(xué)作品中，那一定是‘化’進(jìn)去的，不能跳出作品敘事之外去表現(xiàn)文化，并且必須是有所克制的、隱忍的、合情合理的、不留痕跡的。過于渲染民俗，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致閱讀上的障礙和隔斷，影響作品在其他民族地區(qū)的傳播。”