新文學的百年回眸

新文學的百年回眸

2017年01月04日 10:10:21 瀏覽量: 來源:中國紀檢監察報 作者:陳彧之

　　建設新文學

　　在中國新文學的發展歷程中，1917年是一個值得銘記的年份。盡管對于新文學誕生的具體年份，不同學者有不同的評判標準，但他們一致注意到了1917年在新文學發生過程中的重要意義。這年1月出版的《新青年》上，刊載了胡適的《文學改良芻議》，緊接著在2月刊載了陳獨秀的《文學革命論》。這兩篇向舊文學發難的文章在當時引起了熱烈的討論，有些學者也因此將1917年定為新文學的發軔之年。

　　新文學早期的發展路徑是理論先行，而創作實踐在后。參與到新文學討論中的學者，在學術背景乃至個人信仰上都有很大的差異，但至少有一點是相同的，即他們相信文學能夠影響人心、教化社會、再造國家。

　　在《文學改良芻議》這篇開風氣之先的文章中，胡適提出要從以下八件事對文學進行改良：

　　一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去爛調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。

　　胡適的改良建議，明顯受到當時甚為流行的“進化論”的影響。王國維說“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也”，隱然透露出“文學退化論”的意味。胡適則認為一代有一代之文學，“因時勢風會而變，各有其特長，吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也?！币舱窃谶@樣的邏輯下，胡適反對模仿古人，主張“今日之中國，當造今日之文學”，而“今日之文學”是以白話文為基礎的，他寫道：“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也?！?/p>

　　《文學改良芻議》是胡適長期思考的結果，1916年11月在美國求學的他寫下這篇文章后，復制了一份寄給《新青年》主編陳獨秀。陳獨秀對文學革命也有自己的思考，為響應胡適的文章，陳獨秀撰寫了《文學革命論》。他推出了文學革命的三大主義：

　　推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。

　　他抨擊舊文學裝飾的意義大于實用的價值，而在內容上囿于帝王權貴、神仙鬼怪、個人的困厄與顯達，對于宇宙、人生與社會全無關懷。和陳獨秀的為人一樣，《文學革命論》充滿了戰斗精神，對于《新青年》的讀者而言，無疑更能使其熱血沸騰。

　　胡適與陳獨秀的文章發表后，迅速引起了人們的熱烈討論，從普通讀者到大學教授，紛紛通過不同平臺各抒己見。在參與討論的學者名單中，我們可以見到劉半農、錢玄同、周作人、李大釗等熟悉的名字。

　　李大釗是中國共產黨的重要創建者，他為革命獻出自己生命的事跡流傳甚廣，同時他也是一位熱情宣傳與研究馬克思主義的學者。他于1924年在上海出版的《史學要論》被認為是“我國第一部用馬克思主義觀點寫成的史學理論著作”，而在此五年前寫就的《什么是新文學》則被認為“揭開了馬克思主義文藝理論的中國化序幕”。

　　在這篇短文中，李大釗認為只是用白話文寫文章，算不得是新文學，新文學應當是“為社會寫實的文學，不是為個人造名的文學”，他批判時下的新文學字里行間映照出“刻薄、狂傲、狹隘、夸躁”種種惡劣的心理，長此以往勢將損害新文學的發展。他認為：“宏深的思想、學理，堅信的主義，優美的文藝，博愛的精神，就是新文學新運動的土壤、根基?！彼^“堅信的主義”，對李大釗而言就是馬克思主義。這條以馬克思主義指導文藝發展的路徑，初時并不起眼，但隨著時代車輪的前進，它的重要性日益凸顯，并最終成為一個時代的旗幟。