新五倫：核心價值觀的有效載體

新五倫：核心價值觀的有效載體

2017年02月21日 12:15:42 瀏覽量: 來源:福建日報 作者:龍靜云

　　“倫，輩也。”它最早是指宗法社會中家庭成員不同輩分之間的關系以及由此形成的家庭倫理秩序。當這種家庭人倫關系與社會人倫關系“銜接”與“擴充”開來后，一種特定的社會人倫架構由此產生。孟子言:“教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！北闶且环N完全意義上的社會人倫架構和社會秩序。這種由五種社會關系而建構的人倫道德范型就是我們所說的傳統“五倫”論。在中國幾千年文明歷史長河中，它作為一種重要的人倫規范幾乎為歷代炎黃子孫所遵循，因而在塑造道德人格、和諧人際關系、維護社會穩定等方面均起過巨大作用。今天，對傳統“五倫”論進行揚棄和改造，可以為社會主義核心價值觀落細、落小、落實提供一條重要管道和有效載體。

　　(一)可實現傳統五倫論的價值超越與再造

　　誠然，傳統“五倫”論中確實有一些消極落后的成分，尤其是這種人倫范式在漢代被異化為“三綱五常”之后，其落后性、消極性更是顯露無遺。但這并不能成為我們完全視其為封建糟粕、將其拋棄的理由。事實上，孟子的“五倫”論中具有很多科學合理的內容。如果我們立足于當前道德實踐的客觀需要，運用社會主義核心價值觀對其改造和創新，那么，這一珍貴的歷史道德資源必定重現昔日光彩。而“新五倫”——“父子有親、官民有義、夫婦有責、長幼有序、人我有信”——不失為實現傳統五倫論價值超越與再造的不二之選。

　　“新五倫”中，“父子有親”的精義是“父慈子孝”，要求父母慈愛與子女孝敬相互呼應、相得益彰。親子之間不僅具有天然的血緣聯系，而且應以現代平等和民主的精神對其進行充實，建立一種社會性血緣親愛、平等自由、互惠共榮關系。具體而言，父母要負責地撫養、教育子女成人成才，在這一過程中，父母要以身作則、循循善誘，為子女茁壯成長創造良好的家庭環境。反之，子女也應在父母年老之時擔負起奉養、孝敬父母的責任?？鬃诱f過:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”一語道出了孝的真諦。隨著老齡社會的到來，“空巢”現象越發嚴重，子女的探望和陪伴已成為十分寶貴的孝行。此外，子女還應努力追求事業，以事業的成就予父母最大孝敬和安慰。

　　“官民有義”不僅是對“君臣有義”的話語轉換，更是具有全新內容的一倫。這是因為，在我國民主政治條件下，民主法治是黨和政府管理國家事務的最高原則，黨的執政地位是人民賦予的，官民之間也隨即建構起了一種雙向的權力與義務關系，也即一種實質性的權力義務契約關系。履約的基本要求就是官民之間要達到服務與被服務、監督與被監督、信賴與被信賴相統一。對于官員來說，其義務和責任就是“為人民服務”，“任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進”。以此展現出良好的“公仆”本色和誠信品質，以得到人民的真心擁護。就普通百姓而言，要在充分信任為政者的基礎上，積極建言獻策、表達訴求，監督官員行為，履行好“主人翁”的角色義務。

　　“夫婦有責”是對“夫婦有別”中的糟粕給予拋棄并在汲取社會性別平等理論營養基礎上的現代性轉換。夫妻之間是法律與道德的雙重契約關系，雙方在人格上是平等的，沒有主從尊卑之分;在權利義務方面也是雙向的。夫妻彼此誠實、平等地履約，相互忠貞，“執子之手，與子偕老”，這才是恩愛夫妻。此外，夫婦要共同贍老撫幼，既奉養和孝敬好父母，讓父母年老以后過上開心快樂的幸福生活，又撫養教育好子女，使子女獨立自信，健康成長。這二者皆不可偏廢。與此同時，還要愛崗敬業，奉獻社會，創造價值，為家庭生活提供良好的經濟條件和文化環境。

　　“長幼有序”則與孟子的思想一脈相承，突出強調長輩與晚輩、年長者與年幼者之間要長幼分明、安倫盡份。由此延伸出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼、助貧扶困、友愛奉獻的社會道德風尚。