談松華：教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化

談松華：教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化

2016年12月25日 09:19:09 瀏覽量: 來(lái)源:中國(guó)教育報(bào) 作者:中國(guó)教育報(bào)

　　近期的校園霸凌事件、甘南營(yíng)養(yǎng)餐調(diào)查事件等，都提醒人們，人的思想、觀念和行為的現(xiàn)代化，人的教育觀念、教育思想和教育行為的現(xiàn)代化，是迫在眉睫的教育重任。

　　教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和歸宿是人的現(xiàn)代化，這不僅僅是歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)實(shí)的提醒。

　　——編者

　　教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)是什么?最終的歸宿是什么?教育現(xiàn)代化就是那一串串可測(cè)量的指標(biāo)、一幢幢可觀的樓房、一堆堆可觸摸的硬件嗎?

　　國(guó)家教育咨詢(xún)委員會(huì)委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)家教育發(fā)展研究中心研究員談松華說(shuō)，現(xiàn)代化特別是教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和歸宿是人的現(xiàn)代化，這不僅僅是歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)實(shí)的提醒。

　　記者:您怎樣理解教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化?

　　談松華:這需要從現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵和要素說(shuō)起。現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程。它是涉及人類(lèi)生活所有方面的深刻轉(zhuǎn)變過(guò)程，按早期西方現(xiàn)代化理論的共識(shí)，大體上是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化、思想文化領(lǐng)域的理性化的互動(dòng)過(guò)程。教育現(xiàn)代化則是從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型和發(fā)展過(guò)程，同樣也是一個(gè)教育物質(zhì)技術(shù)層面、體制制度層面、思想觀念層面的互動(dòng)轉(zhuǎn)型過(guò)程。

　　在現(xiàn)代化的整體轉(zhuǎn)型過(guò)程中，物質(zhì)和制度層面的轉(zhuǎn)型是顯性的、基礎(chǔ)性的，而社會(huì)心理、社會(huì)人格的轉(zhuǎn)型，即人的現(xiàn)代化則是隱性的、深層的。美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家、現(xiàn)代化理論心理學(xué)派的主要代表、曾先后任斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)教授的亞歷克斯·英格爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代化研究必須以人為核心，他說(shuō):“一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)要有效地發(fā)揮作用，必須要求公民具備某種品質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值觀念、習(xí)慣和意向。”他又說(shuō):“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏能夠賦予先進(jìn)制度以生命力的廣泛的現(xiàn)代的心理基礎(chǔ)，如果掌握和運(yùn)用先進(jìn)制度的人本身在心理、思想、態(tài)度和行為上還沒(méi)有經(jīng)歷一場(chǎng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，那么，失敗和畸形的發(fā)展是不可避免的。”他強(qiáng)調(diào)說(shuō):“在任何社會(huì)和任何時(shí)代，人都是現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本要素。只有國(guó)民在心理和行為上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形成了現(xiàn)代的人格，現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)構(gòu)中的行政人員都獲得了人格的現(xiàn)代性，這個(gè)社會(huì)才能稱(chēng)作是真正的現(xiàn)代社會(huì)。”中國(guó)也有學(xué)者提出，在推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)變革中，社會(huì)人格系統(tǒng)的除舊布新和深層變革是最重要的因素之一。可見(jiàn)，人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件，也是社會(huì)現(xiàn)代化的基本表征，也可以說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其活動(dòng)的主體是人，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化在教育現(xiàn)代化中的核心地位具有特殊的意義。教學(xué)設(shè)施、技術(shù)裝備、教育組織和制度等，固然是教育現(xiàn)代化的必要條件，然而，這些物質(zhì)技術(shù)和組織制度，如果由傳統(tǒng)教育思想觀念和行為的人掌握和運(yùn)作，那么，它可能會(huì)起強(qiáng)化傳統(tǒng)教育的作用，正如現(xiàn)代信息技術(shù)手段照樣可以作為強(qiáng)化應(yīng)試教育的工具那樣。因此，只有不斷提升教育過(guò)程中人的現(xiàn)代化水平，包括教師、學(xué)生、管理者、家庭成員和社會(huì)成員的教育觀念、心理人格的現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，建立與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代教育。

　　記者:您怎樣理解“人的現(xiàn)代化”?

　　談松華:一般認(rèn)為,人的現(xiàn)代化是指人的現(xiàn)代性的增長(zhǎng)，也就是傳統(tǒng)的思想、行為習(xí)慣慢慢地消減，現(xiàn)代性的因素、思想觀念和思維、行為習(xí)慣不斷增長(zhǎng)，并占到主導(dǎo)地位。當(dāng)然，這里講的傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是絕對(duì)對(duì)立的，而是一種辯證否定和批判繼承的關(guān)系，即現(xiàn)代在傳統(tǒng)里生長(zhǎng)出來(lái)，傳統(tǒng)在對(duì)現(xiàn)代的適應(yīng)中不斷轉(zhuǎn)化。

　　20世紀(jì)六七十年代，國(guó)外有一批學(xué)者對(duì)人的現(xiàn)代性做過(guò)比較系統(tǒng)的研究，提出的一些基本的方面是大家比較認(rèn)可的。比如理性精神，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，特別是神權(quán)、專(zhuān)制社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)，理性精神促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展;以人為本，帶來(lái)了人的獨(dú)立性和自主性;開(kāi)放態(tài)度，包容新思想，對(duì)新經(jīng)驗(yàn)持開(kāi)放態(tài)度;社會(huì)參與，與他人、社會(huì)交流等。

　　人的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的具體內(nèi)涵，應(yīng)該是一個(gè)歷史的范疇，在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)兩種社會(huì)轉(zhuǎn)型之間，人的現(xiàn)代性的具體內(nèi)涵既有連續(xù)性，又有發(fā)展性。而至今學(xué)術(shù)界所做的有關(guān)人的現(xiàn)代性的研究，主要代表還是20世紀(jì)70年代哈佛大學(xué)的學(xué)者對(duì)于阿根廷、智利、印度、以色列、尼日利亞和巴基斯坦等6個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人現(xiàn)代性的比較研究。這項(xiàng)研究所建立的分析模型和行為模型以及與此相關(guān)的專(zhuān)題領(lǐng)域，為農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人的心理、觀念和行為特征的調(diào)查和研究提供了理論框架和實(shí)證判例。調(diào)查用30個(gè)問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷和實(shí)地調(diào)研，概括現(xiàn)代人性格的四個(gè)主要特征，即他是一個(gè)消息靈通、參與的公民;他擁有相當(dāng)明顯的個(gè)人效率感;就他與傳統(tǒng)影響力的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他是非常獨(dú)立且自主的;他對(duì)新經(jīng)驗(yàn)和新理念都易于接受，心胸是開(kāi)放的，認(rèn)知上有很大的彈性。

　　理性精神、效率意識(shí)、參與意識(shí)和對(duì)新事物的開(kāi)放態(tài)度等，對(duì)我們今天理解人的現(xiàn)代化還是有價(jià)值的，而進(jìn)入21世紀(jì)，更需要研究工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的現(xiàn)代性的新內(nèi)涵。

　　記者:教育在人的現(xiàn)代性形成中起什么作用?

　　談松華:人的現(xiàn)代性的形成，受家庭、社團(tuán)或社區(qū)、生產(chǎn)和工作場(chǎng)所、教育學(xué)習(xí)、傳播媒體等多種因素影響。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，在諸多因素中，學(xué)校和工廠對(duì)人的現(xiàn)代化的作用是最突出的，其次是制度體驗(yàn)和傳媒影響，而現(xiàn)代教育在人的現(xiàn)代性的增長(zhǎng)過(guò)程中起著基礎(chǔ)性、決定性作用。

　　教育對(duì)人的現(xiàn)代性增長(zhǎng)的作用，不僅在于教育普及水平的提高，有助于提高居民識(shí)字率和文化水準(zhǔn)，更取決于教育的價(jià)值取向、教育制度和教育內(nèi)容是否符合并促進(jìn)現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代精神的發(fā)展。20世紀(jì)70年代，由普林斯頓大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究中心組織進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化研究，對(duì)中國(guó)、俄羅斯、日本的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行比較研究，這3個(gè)國(guó)家都是從19世紀(jì)中葉開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的，但到20世紀(jì)中葉，日本發(fā)展最快，中國(guó)最慢。從5個(gè)領(lǐng)域分析其原因，在“知識(shí)和教育”領(lǐng)域，從男性居民識(shí)字率看，清代中國(guó)和日本德川時(shí)期是不相上下的，問(wèn)題在于中國(guó)的教育只讀四書(shū)五經(jīng)，排斥外來(lái)先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容脫離兒童生活實(shí)際，科舉制所選拔的只有官吏，教育很難培養(yǎng)批判性思維和應(yīng)變能力，他們認(rèn)為，“應(yīng)變能力方面的困難看來(lái)是因?yàn)榻逃胶偷匚慌c權(quán)力之間的關(guān)系太緊密”。“教育與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系可以使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代化助一臂之力，也可以使顯然具有現(xiàn)代化特征的傳統(tǒng)教育成為現(xiàn)代化事業(yè)的牽制力量”。只有現(xiàn)代的教育，只有能夠使人的思想得到解放和不斷開(kāi)發(fā)、智力不斷得到發(fā)展的教育，才能夠真正地促進(jìn)人的現(xiàn)代化。保守的教育難以發(fā)揮這種作用，甚至?xí)璧K人的現(xiàn)代化。

　　記者:不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等常批評(píng)工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的困擾。您怎么理解這一現(xiàn)象?

　　談松華:這里所說(shuō)的主要是西方后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于工業(yè)化和現(xiàn)代化消極面的批判。從現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐來(lái)看，確實(shí)存在著技術(shù)理性、工具理性超越價(jià)值理性，功利性淹沒(méi)人文性，對(duì)于自然的控制和開(kāi)發(fā)破壞人自身生存的生態(tài)環(huán)境等。也可以說(shuō)，現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，如果忽視了人的核心作用，就會(huì)偏離了它的發(fā)展軌道，背離其初始出發(fā)點(diǎn)。

　　如果用馬克思主義異化理論來(lái)解釋這一現(xiàn)象，現(xiàn)代化所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)的進(jìn)步，是以人的自由而充分的發(fā)展為核心和目標(biāo)的，而當(dāng)這些物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)財(cái)富成為發(fā)展所追求的目的時(shí)，就有可能成為阻礙人的發(fā)展的力量，就如同機(jī)器是為了使人擺脫沉重的體力勞動(dòng)服務(wù)的，結(jié)果后來(lái)機(jī)器反而控制了人，人成了機(jī)器的奴隸，這就是異化。所以，如果離開(kāi)了人的發(fā)展來(lái)討論現(xiàn)代化，就會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)面作用。

　　記者:教育現(xiàn)代化進(jìn)程如果背離了人的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生什么樣的負(fù)面影響?

　　談松華:人在教育現(xiàn)代化中的核心地位更為突出，不以人為核心的教育現(xiàn)代化會(huì)使教育失去靈魂，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響。教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志是制度化教育的出現(xiàn)和演進(jìn)，出現(xiàn)了班級(jí)授課形式，出現(xiàn)了學(xué)校，形成了龐大的學(xué)校教育體系，這是現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志。學(xué)校教育體系有一套制度標(biāo)準(zhǔn)，包括學(xué)歷、學(xué)位、考試等，這些制度如果以保障人的自由而充分的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，就會(huì)成為釋放人的發(fā)展?jié)撃艿膭?dòng)能，而如果把這些制度異化為一種管制和約束學(xué)生的手段，或者把這些手段變成教育的目的，例如我國(guó)“一考定終身”的高考制度、束縛學(xué)生全面發(fā)展的“應(yīng)試教育”，那學(xué)生就會(huì)成為分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、學(xué)位的奴隸，背離教育的宗旨和價(jià)值。而這正是世界教育、尤其是中國(guó)教育最主要的弊病。聯(lián)合國(guó)教科文組織去年發(fā)布了《反思教育:向全球共同利益轉(zhuǎn)變》的報(bào)告，這份具有里程碑意義的報(bào)告，反思了影響甚廣的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義教育觀的危害，明確教育要以人文主義為基礎(chǔ)，尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)。這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)以人的現(xiàn)代化為核心的教育現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　(談松華系國(guó)家教育咨詢(xún)委員會(huì)委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)顧問(wèn))